#民俗生活

介绍北卡罗来纳州 2021 年“在这些山上”民间和传统艺术大师级艺术家研究员

佐伊·范布伦

2021 年 5 月 13 日,星期四

 

South Arts 最近向来自北卡罗来纳州、肯塔基州和田纳西州的 15 名阿巴拉契亚文化承载者颁发了第三轮“在这些山脉中”民间和传统艺术大师艺术家奖学金。该奖学金计划是亚特兰大地区艺术组织倡议的一部分,该组织支持阿巴拉契亚山脉中部的民间和传统艺术。

来自北卡罗来纳州的五位艺术家获得了奖学金:Ashleigh Shanti(阿什维尔)、Betty Maney(切诺基)、Mary W. Thompson(切诺基)、Mary Greene(Boone)和 Theresa Gloster(Lenoir)。

民间和传统艺术大师艺术家奖学金承认阿巴拉契亚艺术家管理其社区传统艺术和实践的承诺。该奖学金为这些艺术家提供了发展到职业生涯高级阶段的资源。 

 

 

厨师兼食谱负责人 Ashleigh Shanti 将通过采访、食谱文档和参与觅食传统来研究后吉姆克劳时代的非洲和阿巴拉契亚美食。由此产生的关于阿巴拉契亚美食的“绿皮书”指南将成为新兴黑人烹饪师的资源,Shanti 说他们将“通过在鲜为人知的食品世界中发现的新联系被引导到指导中,深入了解我们当时是谁,最后,被阿巴拉契亚过去的黑人声音自信地引导。”

 

 

切诺基篮子制造商、陶工、珠子工人和服装制造商 Betty Maney 将建造一个户外工作室,用于教学和示范,并追求她毕生学习切诺基工艺技术和历史的工作。马尼说:“只要其他艺术家和工匠愿意教书,我就会尽可能地去那里学习。”

 

约西亚·凯利·阿尔伍德 (Josiah Kelley Alwood) 于 1879 年创作的形状音符赞美诗,玛丽·格林 (Mary Greene) 演奏

 

山地扬琴演奏家和民歌、民谣和形状音符福音歌手,玛丽·格林将参观阿巴拉契亚音乐档案;在整个南方的聚会上与民谣歌手、扬琴演奏者和形状音符歌手会面和学习;并开发她的教育产品。 “传统必须有教师来培训歌手,”格林说。

 

 

作为双层编织河藤篮和传统切诺基印花陶器的制造商,Mary W. Thompson 将开发一个工作室和画廊空间,用作教室,在那里她可以接待艺术家并分享知识。汤普森说,这将是“一个我可以教授和学习的空间”。 “我希望有时间和自由来创作和展示我的作品。这将是我继续将我们的切诺基艺术和文化从一个家庭成员传给下一代,代代相传的传统的地方。”

 

 

讲故事的人和记忆画家特蕾莎·格洛斯特(Theresa Gloster)将扩大她的作品工作空间,这将使她能够欢迎来自蓝岭工艺小径的游客,她将在那里被列为工作室。 “我真的只需要一个小房间,在那里我可以做我所有的艺术,”格洛斯特说。

2021 年奖学金获得者既代表了阿巴拉契亚山脉的多样性,也代表了山区的日常人们为他们的经验和认识方式建立创造性渠道的方式。这些表达方式经过几代人的培育,成为传承和建设的传统,每一代人都在新时代使用这些文化工具。

北卡罗来纳州的获奖者表明,有很多方法可以继承一个人的文化,也有很多方法可以分享它。传统艺术可能是通过日常生活中的日常事务非正式地学习的,也可能是为了恢复和振兴文化而寻找的。它们可以单独或一起制作,在果酱圈或工作室中,在家中或在屡获殊荣的餐厅的厨房中制作。传统可以通过材料和技术的保存来定义,例如从土地上收获的觅食食物或河甘蔗。传统可以通过歌曲和图像中包含的信息来表达,因为它们的媒介因艺术家而异。

无论它们的形式如何,所有传统艺术都是代代相传重要信息的容器:我们如何玩耍、我们如何崇拜、我们如何提供以及我们如何度过。他们谈到了个人艺术家在更大的故事中的重要性 we.选择民间和传统艺术大师艺术家奖学金的获奖者不仅是因为他们出色的工作,而且还因为他们致力于培养属于整个阿巴拉契亚社区的传统的方式。认可这些艺术家会照亮他人的生活:邻居、祖先和那些追随他们脚步的人。

了解更多关于今年所有三个州的奖学金获得者以及过去几年获得奖学金的人 这里.  


佐伊·范布伦

佐伊·范布伦 是北卡罗来纳州艺术委员会的民俗生活总监,她在那里管理支持全州生活传统实践和传播的项目。她是合著者 挂树吉他 (2020).

我的心在 Meherrin Powwow

佐伊·范布伦
帕特里克·苏亚雷斯、马修·约肯霍肯·尼克斯和桑德拉·戴维森

2020 年 12 月 9 日,星期三

Ahoskie 的 Powwow 早晨是完美的。那是十月初,空气中弥漫着秋天的第一缕凉意——连下雨的机会都没有。当阴天的早晨让位于 Meherrin Tribal Grounds 上空的蓝天时——位于 Potecasi Creek 的 Bells 分支和从 Ahoskie 延伸到 Murfreesboro 的 11 号高速公路——Patrick Suarez 和 Matthew Yockonhawken Nickens 正在举办为期三十秒的一年一度的 Meherrin印度民族 Powwow。             

但是powwow场地是空的。完美的预测并不重要。今年,Meherrin Powwow 无处可去。然而它无处不在。

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当 COVID-19 病例于 2020 年 3 月首次在北卡罗来纳州出现时,该州的战俘季节才刚刚开始。 2 月 29 日,卡罗莱纳州印第安人圈在北卡罗来纳大学教堂山分校的 Fetzer 体育馆举行了第三届年度部落间 powwow。计划在那个春天举行的八个国家承认的部落 powwow 中的第一个是第 55 届年度 Haliwa-Saponi 盛开的山茱萸 Powwow。到 4 月中旬,很明显不会有春天的 powwows,也许夏天也不会。几个月过去了,北卡罗来纳州的美洲印第安社区面临着整个 powwow 季节因大流行而关闭的前景。

失去 powwow 对精神造成了伤害。 “我实际上身体不适。感觉就像我怀孕了但不能生育,“ 召回凯·奥克森丁,她将成为那年春天 Haliwa-Saponi powwow 的第一位女司仪。她注意到 Haliwa-Saponi 部落委员会的成员在 Facebook 上鼓励部落成员虚拟地观察 powwow 的传统——发布他们身着王权的视频,点燃仪式火,并为部落场地祝福。 “这真的帮助我治愈了很多,”凯说。在 Zoom 举行的虚拟 powwow 派对上,她独自在家中与奥蒂斯·雷丁 (Otis Redding) 跳舞。

到夏末,伦比部落取消了他们的 powwow、一年一度的返校节以及为部落的幸福祈祷的春季仪式。 来自 Lumberton 的 26 岁的 Kevin Chavis 告诉媒体 新闻与观察:“所以,当某些事情被取消时,它确实在我们的内心做了一些事情。没有我们的歌舞,没有我们的语言,你知道,我们是谁?”

在 Meherrin 印第安民族的小社区中,Patrick Suarez 和 Matthew Nickens Yockonhawken 知道他们 10 月的 powwow 也注定要取消。尽管他们都是 Meherrin 部落的注册成员,但他们住在全国各地——北卡罗来纳州的帕特里克和新墨西哥州的马修和他的纳瓦霍妻子。他们已经习惯于远程保持他们遥远的社区完好无损,但 powwow 总是将部落聚集在一起的时候。部落的 powwow 协调员帕特里克不能没有它就让这一年过去,但举办一场面对面的活动并冒着长辈和客人的健康风险是不可想象的。他带着一个想法联系了马修。如果整个 powwow 可以远程完成怎么办?也许他们可以找到一种在线方式来完成这一切。

             

Powwow 是聚会的时候。与大多数美洲印第安部落全年举办的封闭式仪式活动不同,powwows 向公众开放。由土著身份的旺盛展示以及部落间联系和部落内部团聚的时刻所定义,powwows 可能是“传统”或“竞赛”活动,后者以舞蹈和音乐方面的评判和珍贵比赛为特色。今天广泛采用的 powwow 格式是在 20 世纪初从蒙大拿州、南达科他州、俄克拉荷马州和新墨西哥州的平原国家集会实践的歌舞传统发展而来的。随着第二次世界大战和工业化扰乱了农村社区生活,而 1960 年代的印第安人权利运动刺激了文化复兴,全国各地的部落开始为自己采用 powwow。

在北卡罗来纳州,许多美洲印第安人社区在废除种族隔离后同时为他们的文化和社区生活而战,这导致印第安学校关闭,而部落认同感得到加强。 1965 年,Haliwa-Saponi 获得国家认可,W. R. Richardson 酋长在北卡罗来纳州组织了第一次 powwow 以纪念这一认可。到 1970 年代,Lumbee 已经在彭布罗克建立了一个 powwow。 Powwow 通过加强和更新部落文化以及在创伤性社会动荡时期建立连续性和社区关系来满足卡罗莱纳原住民的需求。

尽管 powwow 结构在 1940 年代才巩固为目前的形式,但在 powwow 上表演的某些舞蹈和歌曲以及展示的服饰被认为是古老的。但是,如果一首歌曲或舞蹈实际上根本没有那么古老,那么它所传达的精神和价值观就很古老。新的和旧的总是出现在 powwow 中。在他 2001 年发表的文章“北卡罗来纳山麓和沿海平原上的战俘和身份认同”中,音乐学家 Chris Goertzen 发现,与北卡罗来纳州传统文化的其他复兴(例如旧小提琴的复兴)相比,“过去”保留在历史上精确演奏的古老曲调中,“出于非常新的原因......不是北卡罗来纳州本土的音乐和舞蹈,在许多细节上相当年轻,体现了具有当地和古老根源的意识形态。新的音乐和舞蹈是出于非常古老的原因而表演的。”

部落间交流深深植根于 powwow。在一个社区的 powwow 中出现另一个社区的传统是可以预料的,因为 powwow 多年来的发展一直是一个过程,正如 Goertzen 所描述的,“给予和接受”。但是 powwow 并不是从一个地方复制到另一个地方的标准化、现成的格式。它既反映了其主办社区的文化和政治关系,也反映了他们独特的历史和传统,包括部落间和“多次特定社区”。

今天,北卡罗来纳州有八个国家承认的部落:东部切诺基印第安人部落(也得到联邦承认)、科哈里人、哈利瓦萨波尼人、兰比人、梅赫林人、萨波尼民族的奥卡尼奇部落、萨波尼人和Waccamaw-Siouan。几乎所有人都有 powwow——在大大小小的部落中是一个很好的平衡器,因为舞者、歌手、鼓、工匠、司仪、食品摊贩和观众在整个季节都沿着 powwow 循环流动。部落之间的人才交流和参与使即使是最小、最孤立的部落也能继承自己的 powwow 传统。

COVID-19 大流行的爆发使面对面的聚会令人震惊地停止了,但北卡罗来纳州承认的最小部落中的梅赫林部落已经熟悉保持距离远的社区所面临的挑战。该部落分布在北卡罗来纳州东北部乡村深处的赫特福德县、盖茨县、北安普顿县和伯蒂县,但也居住在邻近的州,该部落的注册成员不到 1,000 人。 “由于那里缺乏工作,我们的很多年轻人都搬走了,”帕特里克·苏亚雷斯解释说。 “所以我们在那里的社区确实有更多的老年人。 . . .我们在弗吉尼亚州、田纳西州和新墨西哥州有很多年轻的部落成员,所以我们的年轻人口很分散。” 

梅赫林文化和政治身份的根源也是如此。梅赫林人可能至少在 1200 年前从现在称为纽约州及其周边地区向南迁移,与早期的易洛魁人不同。随着氏族的壮大,他们面临着迁移以寻找新的狩猎和耕种土地的需要。首先向南分裂的是切诺基人,然后是诺托韦人、塔斯卡罗拉人和梅赫林人(称为 Kauwets'a:ka,尽管它们在历史上被称为许多名称)。这些迁移的故事仍然在易洛魁部落之间口头流传,追溯了穿越落基山脉、大平原和俄亥俄河上游的古老迁移故事。今天,梅赫林人保持并珍视他们与豪登诺尼民族(也称为易洛魁联盟)的政治和文化联盟,并践行易洛魁部落之间共享的传统。他们帮助将易洛魁文化引入北卡罗来纳州的 powwow 巡回赛,并且是第一个将 Smoke Dance 带到该州 powwow 的人。 Powwow 是 Meherrin 制定易洛魁人方式的地方,重新点燃对 Nottoway 和 Tuscarora 的效忠之火,并聚集社区回归。

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由于大流行正好在 powwow 季节即将开始时到达美国,全国各地的美洲印第安人社区是最早和最有创意的虚拟活动采用者之一。失去 powwow 不仅在文化上具有破坏性,而且对那些通过比赛奖金、司仪订婚或整个赛季的工艺品和食品销售谋生的人来说,在经济上也是毁灭性的。帕特里克和马修早在 3 月份就开始想象一个虚拟的 Meherrin powwow,不久之后,一个名为 社交距离 Powwow 已经建立,就像野火一样蔓延。该组织的创始人——惠特尼·伦克特(Whitney Rencountre)(Crow Creek Sioux)、Dan Simonds(Pequot)和 Stephanie Ebert(Mi'k maq)——每个人都在今年几乎消失的 powwow 巡回演出中谋生。创始人希望创建一个虚拟聚会场所,成员可以在那里发布自己跳舞、唱歌和演奏音乐的视频,就像他们在 powwow 时一样,既庆祝失踪的事件,又祈祷从病毒和社会隔离中痊愈。他们不知道这会是 viral phenomenon 很快就变成了。截至 2020 年 10 月,社交距离 Powwow 拥有代表全球 100 个国家/地区的 200,000 名会员。一个陪伴小组, 社交距离 Powwow 市场,已经让一些工匠通过在线销售完全弥补了他们的 powwow 电路损失。这些社交媒体网络不仅在拯救 powwow。它们也正在成为人们可以公开谈论他们的斗争并获得相互团结的国际土著人民社区的支持和鼓励的空间。

著名司仪惠特尼在他位于南达科他州的家中发表讲话,见证了社交距离 Powwow 为土著人民所做的事情:“我们都说不同的语言;我们都有自己的传统。很难真正团结我们所有的人。但是当我们这样做时,它会创造一些特别的东西。我认为这个页面正在挖掘力量的潜力 我们,以及我们的歌舞所取代的东西——那些从我们身上夺走的东西。那是我们使用我们的语言的权利,以我们过去的方式狩猎和采集的权利,以及聚会的权利,我们的文化被禁止。我认为这个页面为很多人提供了灵感,并将我们作为土著人带入了康复的新阶段。”

3 月下旬,帕特里克和马修联系惠特尼,提出在社交距离 Powwow Facebook 群组内计划一个成熟的 Meherrin 印第安民族 Powwow 的想法。他们不仅想重新创造聚集他们的 powwow 传统的空间,而且还想重新创造比赛 powwow 的比赛类别。惠特尼担任司仪,全球观众比梅赫林以往任何时候都多,危机期间有机会为他们的小部落做一些重要的事情,保持他们的传统,为艺术家创造机会,并向世界展示 Meherrin 在这里。

10 月 2 日星期五上午,Meherrin Indian Nation Virtual Powwow 的第一个视频被上传到 社交距离 Powwow。 David Rahahę•tih Webb (Meherrin-Tuscarora) 在他家中录音,以 加诺:nyok 在梅赫林共享的塔斯卡罗拉语中。 加诺:nyok 是传统的 Haudenosaunee 感恩节致辞,感谢所有支持和保护生命的人,所有人都一致同意和感恩。 Red Clay Singers 是一个部落间鼓组,充当虚拟 powwow 的主鼓,很​​快就开始从北卡罗来纳州霍利斯特的一个后院直播到页面。

每场比赛的视频提交很快从全国各地涌入。舞者和音乐家在 Meherrin Powwow 普遍和独特的类别中争夺赢家通吃的奖项。帕特里克 (Patrick) 和马修 (Matthew) 计划举办一些特别活动,例如 Esganye 歌唱、烟雾舞以及长笛和手鼓比赛,以突出他们的易洛魁文化。为女性丁当舞者创建了一个特殊类别,以提高对失踪和被谋杀的土著妇女的认识。

让舞者将视频上传到社交距离 Powwow 是一回事。几个月来,舞者们一直以这种方式使用这个团体。策划一场虚拟比赛是另一回事——这是帕特里克和马修以前从未见过的壮举。他们不得不发明自己的方式。视频按观众的喜欢和反应排名,但在 powwows 中很少出现的特殊长笛比赛由一位受人尊敬的长笛演奏家评判,他知道该听什么。为了保持比赛有序并帮助观众找到特定的比赛和视频,帕特里克和马修在 Facebook 群组中建立了一个标签系统,该系统创建了子页面,将所有竞争对手按类别分组。 #menfancyMINP 和 #womenjingleMINP 等标签过滤了男士花式舞者和女士的视频s 叮当舞者。但随着参赛者、演讲者、特邀嘉宾和手工艺人开始接管团队,powwow 周末明显的兴奋和狂热开始了。视频来自全国各地:阿帕奇、诺托韦、卡尤加、夏延河苏族、塞内卡,和因纽皮亚克。音乐家 Pura Fe、Charly Lowry 和 Alexis Raeana 特别客串,为他们自己的北卡罗来纳部落 Meherrin、Tuscarora 和 Lumbee 唱歌和代表。周五深夜,疲惫但快乐的帕特里克在社交距离 Powwow 上直播,感谢大家的出现和表现,并做到了 感觉 like powwow.

查理·洛瑞和亚历克西斯·雷安娜

左起:查理·洛瑞和亚历克西斯·雷安娜,丹妮尔·贝尔女士的 MMIW 叮当特别节目。

周六早上,惠特尼和帕特里克带领来自北卡罗来纳州和弗吉尼亚州的部落领袖组成的 Zoom 小组欢迎社交距离 Powwow 观众的第二天回归。每个代表都有时间谈论他们部落的故事和 COVID 对他们人民的影响。 Nottoway 酋长 Lynette Allston 从弗吉尼亚打来电话,她表示鼓励,并追溯了 Nottoway、Meherrin 和 Tuscarora 的古老联系。 “我们所有人都会再次拥有我们的战俘,”她承诺道。 “我们的心理健康与我们的身体健康一样重要,”诺托韦部落领袖丹尼斯沃尔特斯提醒专家组。来自北卡罗来纳州 Saponi 民族的 Occaneechi 乐队,部落主席 W. A. Hayes 向 Meherrin 表示感谢。 “这是一种非常新的交流方式。尽管这是我的第一次虚拟 powwow,但我仍然可以听到鼓声,坦率地说,这让我心跳加速。”他敦促所有美洲印第安人抓住这个变革和抗议的时间,团结起来,推动政治变革,“继续真正、非常响亮地敲打鼓”。来自 Harnett 县的 Coharie Nation,部落管理员 Greg Jacobs 向 Patrick 和所有 Meherrin 印第安民族表示祝贺。他谈到了 Coharie 正在开展的项目,以用过去的智慧面对未来。 “下来拜访我们,”他敦促观众。 “我们不认识你,但我们爱你。”

早上的欢迎会以惠特尼献上的一首歌结束——这是伟大的苏族民族的礼物。他说 powwow 是同心圆的图像。最广泛的是观众,在那里进行社交。中间是鼓组,支持舞者。核心的最小圆圈是竞技场。在其中跳舞的人,就是站在光明中,花时间去做人们需要的工作,为那些做不到的人跳舞。他闭上眼睛,为那些站在 Meherrin Indian Nation 的 Virtual Powwow 灯光下的人唱歌。

接下来的一周,疲惫但胜利的帕特里克·苏亚雷斯和马修·约肯霍肯 尼克斯 反映 关于周末发生的所有事情。 “这是我们所希望的一切,”马修说。正如预期的那样,出现了一些技术困难,尽管帕特里克从梅赫林的长辈那里得到了很好的反馈,他们想知道他们是否真的能做到这一点,但他知道他们需要将视频传输到 DVD 上,以便那些难以驾驭虚拟格式的人.但是帕特里克整个星期都收到了参赛者的视频,感谢梅赫林所做的一切。在 powwow 结束后很长一段时间内,感谢的评论不断涌现。来自全国各地的观众承诺他们明年将尝试来到 Ahoskie。他们很遗憾没有聚集在一起,但正如一位评论者写给帕特里克的那样,“我的心在梅赫林 powwow 场地。”

“他们通过观看舞者和歌手获得了很多好药,”马修说。 “在整个周末,我忘记了 COVID 的事情,忘记了正在发生的一切,以及我们的员工现在承受的所有压力。 . . .所有这一切似乎都在片刻之间消失了。”

即使通过互联网和跨越数千英里,帕特里克和马修也能感受到文化治愈的感觉。 “治疗始终是 powwow 的一个组成部分,”马修解释道。 “歌曲和舞蹈本身就是祈祷。 . .你可以感受到那些歌曲和那些歌手的力量。”周末最感人且出人意料的时刻之一出现在 powwow 恰逢来自俄克拉荷马州的著名 Kiowa 鼓组 Cozad Singers 在 社交距离 Powwow 上的预定直播,他们连续两个小时表演以纪念他们最近的亲戚丢失。 powwow 的观众与 Cozad Singers 的观​​众汇聚在一起,两个同时发生的事件相互补充。对帕特里克和马修来说,表演提升了新观众和新精神力量的 powwow 两个虚拟事件之间的界限完全模糊。这是一个在 Ahoskie 的 Meherrin powwow 场地永远不可能发生的巧合。

与部落土地的物理土地的联系深深地嵌入在每个当地的 powwow 中,这种与地方的脱节在虚拟空间中肯定是显而易见的。但是,由于 powwow 多次特定于社区,因此虚拟 powwow 仍然多次连接到土地。从田野和后院、停车场和客厅、神圣的和家庭的空间上传的每个视频,将梅赫林印第安民族不仅与北卡罗来纳州沿海平原的土地联系在一起,而且将印第安国家的所有多样性与宏伟的愿景联系起来.在中心的是梅赫林和他们在北卡罗来纳州和弗吉尼亚州的所有兄弟部落。马修在新墨西哥州的家中看着战俘在全国展开,感到自豪。 “对于部落本身来说,在国家舞台上有那么一小段时间让我们能够展示我们作为一个民族的身份,这真的非常好。”

在虚拟的 powwow 周末之前,Whitney Recountre 将 powwow 本身描述为一种替换丢失和被盗的行为,将旧的倒入新的船只中。 Powwow 通过创新和连续性来应对颠覆。凭借新技术和社交网络,Meherrin 印第安民族遇到了 COVID-19 及其对社区、老年人和艺术的威胁,以及 ​​powwow 固有的创新。一个周末,在整个印度国家之前,他们走上舞台,做人们需要的工作,为那些做不到的人举行 powwow。


佐伊·范布伦

佐伊·范布伦
佐伊·范布伦 (Zoe van Buren) 是北卡罗来纳州艺术委员会的民俗生活总监,她负责管理支持全州生活传统实践和传播的项目。她是合著者
挂树吉他 (2020)。她住在达勒姆。

帕特里克·苏亚雷斯

帕特里克·苏亚雷斯
帕特里克·苏亚雷斯(梅赫林,鹬族)目前担任梅赫林国家的 Powwow 主席和议员。他是一名职业治疗师,也是四个女孩的父亲。他的愿景是发展他的国家,恢复和复兴易洛魁人的文化和仪式。

马修·尼克斯

马修·尼克斯 
Matthew Yockonhawken Nickens (Meherrin, Bear Clan) 担任 Meherrin Nation 的助理 Powwow 主席。他是住在新墨西哥州阿尔伯克基的四个孩子的父亲。他的愿景是重新点燃长屋的火,让 Kauwetsaka 人团聚。

桑德拉·戴维森

桑德拉·戴维森 
桑德拉·戴维森 (Sandra Davidson) 是北卡罗来纳州艺术委员会的内容总监,在那里她策划、制作和开发突出我们州艺术多样性和活力的内容。她接受过民俗学家的培训,是一位住在达勒姆的执业摄影师和多媒体讲故事的人。
 

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